Chương 35: Du Ký Của Tăng Nhân
Mạc Lục tiếp tục rung động ngón tay, theo mực bắn ra thành văn, ngón tay có được từ mục lục kinh thư thuật pháp của Cốt Mê hòa thượng dần dần teo lại, da thịt phân ly, xương cốt tiêu biến.
Cuối cùng chỉ còn lại một chồng giấy đầy mực đỏ đen.
Sau khi xử lý xong ba ngón tay, Mạc Lục chậm rãi lật giở giấy, thu thập theo logic ngữ cảnh, liên kết lại thành sách.
Mặc dù phần lớn nội dung không phải là thuật pháp, mà là du ký của các tăng nhân trong chùa, nhưng đối với Mạc Lục, điều này rõ ràng còn hấp dẫn hơn cả thuật pháp.
Trong đó đủ loại phong tục tập quán, chuyện lạ trên đường đi, khiến Mạc Lục cảm thấy mới mẻ, như từng bức tranh tuyệt đẹp, một thế giới tu hành khác với nhận thức của Mạc Lục dần dần mở ra trước mắt hắn.
Mạc Lục nhắm mắt lại, lấy Lung Mã Tự làm trung tâm, địa hình hư ảo hiện ra trong đầu hắn.
Ngôi chùa lớn nơi các tăng nhân cư ngụ có tên là Lung Mã Tự. Nằm ở phía đông Ngạch Nham vực, trong thành Lung Phật.
Trong thành Lung Phật, nhà nhà đều tin Phật, thờ phụng Phật pháp, ngày lễ lớn nhất trong thành chính là ngày chùa chiêu mộ đệ tử.
Ngoài thành Lung Phật, trong vòng ngàn dặm, đều là hoang dã phàm tục, hoặc là các chùa chi nhánh của Lung Phật tự, không có đạo quán hay tinh quái tồn tại.
Phía nam Lung Phật tự, là một con sông dài tám trăm dặm gọi là Tửu Hà, tương truyền là do một vị Chân Tiên của Đạo gia say rượu, hất rượu ra mà hóa thành. Trong Tửu Hà sinh ra một nhóm thủy tộc, tự nhận là chi nhánh của Đạo gia, với Lung Phật tự tuy là nước sông không phạm nước giếng, song phương không thể nói là hòa hợp, nhưng vẫn có thể duy trì hòa khí bề ngoài.
Phía tây Lung Phật tự, có tên là Thiên Cơ thành.
Đây là đạo tràng của Linh Cơ Thiên Tôn thuộc Đạo môn. Nhánh Linh Cơ Thiên Tôn giỏi về thuật luyện đan kim thạch, cơ quan rối. Nơi nào các tu sĩ tu luyện pháp môn của Linh Cơ Thiên Tôn tụ tập, đều phải đào rỗng địa mạch, dùng quặng sắt xây thành, gọi chung là Thiên Cơ thành. Đệ tử trong môn phái đa phần thích dùng pháp bảo kim thiết thay thế các bộ phận trên cơ thể, hoặc trực tiếp gửi tâm thần vào cơ quan rối. Họ cho rằng làm như vậy mới có thể đến gần Thiên Đạo hơn.

Thiên Cơ thành không cấm người ngoài. Tăng nhân tham quan thành này ghi lại:
"Hàng trăm năm trước, nơi này phát hiện nhiều mạch khoáng sản, đệ tử của Linh Cơ Thiên Tôn là Lâu Lâu Chân Tiên đến đây xây thành. Tuy là thành khoáng sản, nhưng phong thái bên trong lại khiến người ta say mê.
"Người sống trong thành, cực kỳ tiện lợi, đủ loại vật phẩm kỳ lạ, tùy ý lựa chọn mua bán, cơ quan rối và đạo nhân sống lẫn lộn, nhưng người qua lại như chải, đâu ra đấy, nam nữ ăn mặc khác biệt, rực rỡ lấp lánh, giống như tiên nữ. Mỗi khi đêm xuống, trong thành sáng như ban ngày, nhưng không tiêu hao linh lực linh thạch, mà dùng các vật phẩm phàm tục khác. Còn có thuật huyễn mộng, dù người cách xa ngàn dặm, cũng có thể mặt đối mặt trò chuyện, thậm chí còn có thể liên lạc với bên ngoài Bạch Nham vực. Đáng tiếc, khả năng liên lạc với bên ngoài chỉ có đạo nhân trong thành mới sử dụng được, lão tăng vô cùng tiếc nuối. Lại nghe nói bên ngoài có Thiên Cơ thành, lớn như mặt trời mặt trăng, thật là khao khát."
Mạc Lục phấn chấn, theo lời mô tả của lão tăng, nơi này gần giống với đô thị kiếp trước của hắn.
"Sau khi Trúc Cơ, nhất định phải đi xem."
Phía bắc Lung Phật tự, có tên là Nhược Sa quốc.
Ví dụ về một vị tu sĩ đại thần thông tẩu hỏa nhập ma mà Mạc Lục biết rõ đã xảy ra ở đây.
Do ảnh hưởng của vị đại thần thông kia, âm dương trong nước thay đổi, người sống bị chôn sâu trong quan tài, còn n·gười c·hết lại đường hoàng đi lại trên đường, không sợ ánh sáng mặt trời.
Người c·hết vừa ra khỏi mộ ở trạng thái mới c·hết, nhưng theo năm tháng, dần dần thối rữa, cuối cùng chỉ còn lại xương trắng. Quá trình này dài nhất cần một trăm năm, trong thời gian đó hoạt động bình thường, không khác gì người thường. Thậm chí có thể kết hôn bình thường, nhưng theo phong tục sẽ không tổ chức hôn lễ, không thể sinh con.
Một trăm năm sau, xương trắng hóa thành một nắm tro tàn, một đoạn xá lợi. Nếu gặp phải đao thương, lửa thiêu, nước ngâm, v.v. sẽ đẩy nhanh quá trình này, khiến n·gười c·hết c·hết thêm lần nữa.
Hay theo cách nói của họ, người này đã "sống".
"Sống" đến khi chỉ còn xá lợi, nếu vợ/chồng của người này còn sống, sẽ được thờ cúng trong nhà, đợi vợ/chồng "sống".
Cả hai đều "sống" rồi, trong nhà sẽ tổ chức minh hôn long trọng, đặt xá lợi của hai người vào một chiếc quan tài lớn đặc biệt, chôn vào âm trạch trong khu mộ.

Nếu người này độc thân, thì quan phủ sẽ giữ, đợi đến khi tìm được người phù hợp, rồi chọn ngày tổ chức minh hôn tập thể.
Quan tài của cặp vợ chồng mới "sống" sau mười tháng, bên trong sẽ truyền ra tiếng khóc yếu ớt của trẻ sơ sinh.
Trẻ sơ sinh ra đời. Hầu hết là sinh đôi hoặc sinh nhiều.
Trong quan tài, trẻ sơ sinh dần dần lớn lên, tuy không có thức ăn, không có không khí, nhưng trẻ sơ sinh vẫn có thể "sống".
Chúng dường như có linh tính bẩm sinh, hoặc là vì nguyên nhân khác, tuy không được dạy dỗ, nhưng có thể hiểu được ngôn ngữ và đạo lý của con người, có thể xuyên qua lớp đất dày, bị giam cầm trong quan tài chật hẹp, âm thanh có thể phát ra chỉ còn lại oán hận và kêu cứu.
Hoặc là huynh đệ tỷ muội trong cùng một quan tài tàn sát lẫn nhau. Tăng nhân suy đoán, bởi vì họ đã "sống" không thể "sống" nữa, cho nên hành vi như vậy không có bất kỳ ý nghĩa gì, chỉ là trò chơi để g·iết thời gian mà thôi.
Vì vậy, trong khu mộ, tiếng than khóc yếu ớt như tiếng gió thường xuyên xuất hiện, cũng như tiếng gió ngày đêm không ngừng.
Từ một trăm năm đến năm mươi năm không đều, huynh đệ trong cùng một ngôi mộ cùng nhau "c·hết". Nhận được tin tức, người đào mộ đào mộ, thả họ ra. Họ hoàn toàn không nhớ những gì đã trải qua trong mộ, chỉ ngơ ngác làm quen lại với trời đất, còn ngại ngùng bắt chuyện với những người huynh đệ đã nằm cạnh mình mấy chục năm.
Ngôi mộ được đào ra được đặt ở đó, để dành cho cặp vợ chồng tiếp theo.
Từng có tăng nhân du ngoạn khu mộ không nỡ lòng, đào mộ lên.
Người trong mộ lại trong lúc cảm tạ từ một thanh niên biến thành hài nhi đ·ã c·hết.

Người dân Nhược Sa quốc hiểu rõ sự khác biệt của mình, nhưng họ đã quen, cảm thấy như vậy không có gì sai.
Tăng nhân còn ghi lại một việc như vậy, Chân Tiên Lâu Lâu của Thiên Cơ thành khi mới đến nơi này đã hứa với quốc chủ, nếu giao bảo vật mạch khoáng cho ông ta, ông ta sẽ thay đổi lại trật tự, thay đổi âm dương, để Nhược Sa quốc trở lại bình thường.
Quốc chủ trả lời rằng, n·gười c·hết người sống vốn là thiên tính, đạo nhân hà tất phải miễn cưỡng.
Triều đình và dân chúng đều nhất trí, từ chối Lâu Lâu Chân Tiên.
Mạc Lục rất muốn đến quốc gia này xem, nghe tiếng gió của khu mộ.
Phía đông Lung Phật tự, là một vùng hoang dã rộng lớn, cá rồng lẫn lộn.
Ngôi chùa lớn ở nơi này, Bình Nguyện tự đã bị hủy hoại, chỉ còn lại một hố sâu.
Bởi vì vị Phật Tổ không thể nói tên, do nguyên nhân tiếp dẫn, nơi này cho đến nay không có tu sĩ cảnh giới Kim Đan trở lên đặt chân đến, ngược lại trở thành nơi vui chơi của tán tu và tinh quái. Đạt đến cảnh giới Trúc Cơ là có thể chiếm một mảnh đất, làm nơi trú ngụ.
Vì vậy, pháp thống ở đây hỗn loạn, kinh văn thuật pháp lẫn lộn, uy lực cũng kém xa các pháp mạch lớn có nguồn gốc chỗ dựa.
So với bốn nơi khác có thế lực lớn thống trị, phàm nhân ở đây sống khổ sở nhất.
Mạc Lục ước tính, vượt qua vùng hoang dã, nơi xa xôi phía sau chính là vị trí của hắn.
Nhưng rất tiếc, Mạc Lục không có được du ký về vùng hoang dã này, chỉ có tăng nhân du ngoạn các khu vực khác giới thiệu sơ lược vài câu về tình hình.
Ví dụ như di tích Bình Nguyện tự không khác gì so với năm đó. Các tu sĩ nhắc nhở lẫn nhau, tu sĩ tu luyện thuật linh nhãn vọng khí tuyệt đối không được đến nơi này, nếu không giao cảm với nhau, dễ dẫn đến tai họa.
"《Bình Nguyện Tự Di Tích Phỏng Vi》 rơi vào tay ai rồi? Nhất định đừng ở chỗ Tử Thuỵ đạo nhân."
Mạc Lục cất sách, bắt đầu tính toán có nên tìm người đổi sách xem hay không.
Hắn lập tức quyết định gửi một bức thư cho Thặng đạo nhân.